英国对华政策（1895-1902）【英】杨国伦  中国社会科学出版社 1991年

P244-245  索尔兹伯里于1900年6月19日就拳民起义这方面的事情发表了意见，当时第一批有关起义的报告已经获悉，公众对在华外国人的命运最为关心。在埃克赛特厅举行的一次庆祝外土福音布道会成立二百周年的公众集会上，他发表了讲话。他宣称：

如果一个福音传教士或一个布道者，一个博尼费斯（英国坎特伯雷大主教）或一个柯伦巴（爱尔兰基督教士）在中世纪布道面临困难，他要经受牺牲，他不畏所遭遇的痛苦，他的自我献身的整个伟大的道义和精神上的影响对他的听众畅通无阻地发挥着作用。但是现在，如果一个博尼费斯或一个柯伦巴面临此种牺牲，结果会是求助于领事和派遣一艘炮舰。……在东方他们有一句口头语——开始是传教士，随后是领事，再后是将军……只要看一看中国这件事就够了。你们看到，所有遭受屠杀的人皆为基督教徒，难道你们以为他们遭受屠杀就只因为中国人厌恶他们的宗教吗？世界上没有一个国家像中国那样对宗教如此漠不关心了。这是因为他们和其他国家都认为，传教工作只是世俗政府达到所期望目标的一个工具而已。

清末现代企业与官商关系  【美】陈锦江  中国社会科学出版社  1997年

P181  商部对工商业的全面管理，排挤了北洋和南洋大臣、商约大臣、商务大臣以及铁路大臣。（商约大臣是1902年2月23日新设的，是为了负责商约谈判的特殊使命。第一任是工部大臣吕海寰和盛宣怀。

商务大臣是1899年11月24日上谕令设立的，授给了李鸿章。这显然表明清帝对李1895年以来失宠的一种特予的补偿。之后不到一个月，又加授李任署理两广总督。1902年7月，李死去不久，商务大臣衔又转授给湖广总督张之洞。3个月之后，直隶总督袁世凯也被授与张同领此衔。它的职责同北洋大臣和南洋大臣怎样划分目前并不清楚。

铁路大臣是1895年设立的，先由前贵州按察使胡燏棻领此衔。之后不久，又委任了各项铁路大臣，每个控制一两条铁路。见《清季职官年表》第68-69页，第71页。）

晚清华洋录：美国传教士、满大人和李家的故事

（美）李士风  上海人民出版社 2004年

《晚清华洋录——美国传教士、满大人和李家的故事》劝读（代出版者的话）

    这是一部弥足珍贵的图书，作者是用家族传承的资料铸就而成，反映的是晚清中国社会的大命运，记述的内容和描写的历史细节是以往人们难以知晓的，并配有百余幅罕见而珍贵的彩色和黑白图片。本书原作是英文，中文译本亦由作者本人翻译。原书名是《晚清华洋录·美国传教士、晚清官员和鸦片战争前后》，根据实际内容，改为现名。

    作者是美籍华人，抗战时期生于香港，现定居美国阿拉斯加。他的英文名是Dominic Shi Fong Lee，中文名叫李士风。他是李致祥的曾孙，李致祥的父亲李新华与林则徐是同科进士，又同入翰林院攻读，凭藉这层关系，李致祥成了林则徐广州禁烟的得力助手；他也是李泉石的孙子，李泉石是清末六品武官，同盟会元老，是黄兴的挚友。

    作为名门望族的后代，作者从小对中国文化有着浓厚的兴趣，中学毕业后，到美国密苏里州立大学攻读工程学学位。如今在安克利治市拥有一家备受业内人士推崇的建筑大公司，所负责的工程由美国的东海岸到西海岸，甚至夏威夷。但他也是一位能通晓中西文化的学者，他凭藉家族先人百年前留下的笔记、事录、图片以及其他资料，写就了此书，这是受人称道的事。

　　作者的祖上是晚清朝廷中人，所经历的人和事，与中外政情密切相联，《晚清华洋录》一书，用晚清官员的目光，以记事的形式，让读者穿越时光的隧道，去感受昔日中国发生的惊天动地的大事：真实地道出了1838年到 1842年间中英两国围绕鸦片贸易所发生的公开和秘密的故事；第一次全景式地介绍了广州十三行的情况，尤其是细致地描绘了美国行传教士的有关活动；透露了第一例晚清官员和美国传教士之女苏珊的恋情与婚事的内幕；揭开了李致祥在美国了解到的华工在美遭受虐待，过着非人生活的情景；详细地讲述了李泉石经历和目睹的义和团事件、发生在中国国土上的日俄战争、清末成都大屠杀以及他悄悄地在日本加入同盟会并与黄兴、孙中山的交往的情况，很多情节都是他书所没有的。书中每篇叙述一个或数个故事，均独立成篇，情节描写细致入微，似乎把读者带入到那个时代。全书文字平实轻松，娓娓道出，读来回味有余。

    如果说本书的文字让读者感受到那个时代脉搏的话，那么书中百余幅精美的彩色、黑白插图却使你“亲历”到那个时代的气息；让你一睹禁烟大臣林则徐当年的风采；看清楚外国传教士、鸦片贩子以及晚清其他官员的真实面貌；欣赏到闻名于晚清历史的广州十三行的景观；领略到中国五口通商前后广州、上海、澳门等地的沿江城市现代化的雏形和街头巷尾中国传统的市井风情。书中插图由油画和照片组成，是晚清社会、文化、政治的真实记录。它们大多是首次公布于众。

    书中的插图，除作者家传的外，其余均是作者通过各种渠道，花重金购得的一次性使用权。这些插图不但具有很高的历史文化价值，而且具有很高的观赏价值，因此，本书可以说还是一本具有收藏价值的图书。

本书是作者凭藉祖上遗存的材料撰写而成，所述或与他书有诸多不同，这将会引来读者的兴趣。难得一本这样的书，想必会受到读者的青睐。

P2（李致祥）十年前当他离开那里时，已经是个秀才，但他并不满足，于是他去到广州市，在甚有名气的越华书院攻读了三年，跟随甚负时誉的儒家学者梁廷楠学习。梁老师是进士出身，赐翰林院学士，而且曾经是皇上的老师。

P9 林则徐在征询过同僚和谋士的意见之后，他草拟了一封信给英国的维多利亚女皇……

P10林则徐嘱致祥把信交给英国商船“汤玛士古特斯号”的华纳船长。船长接受了这份差事，答应会尽力办到。根据历史记载，该船在几个月后平安抵达英国，但却没有人知道这信的下落。

P44-46  林则徐请伯驾审阅写给维多利亚女皇的信，伯驾问致祥，为什么林则徐要写这封信给女皇。致祥的回答。

 P75 跟其他美国传教士一样，金威廉牧师认为，他不单要给中国人传播耶稣的福音，也要给他们带来西方文化。他的讲道经常提倡正确的价值观，并要人们待人谦恭。从一八三六年开始，他便获准在广州的街头传道。他派发传单和中文圣经，不断招纳信徒，有些人甚至被训练成为牧师。他常站在离十三行半哩左右的大新路和下九路的路口；而其他传教士则会聚集在大德路、一德路和下九路附近。

《蔡元培传》 周天度  人民出版社 1984第1版 1997年第2次印刷，

P189 闾闬阘茸 闾闬：里巷的门，借指民间 阘茸：（书）卑贱，低劣

P216 马克思说：“每个了解一点历史的人也都知道，没有妇女的酵素就不可能有伟大的社会变革。社会的进步可以用女性（丑的也包括在内）的社会地位来精确地衡量。”（《马克思致路·库格曼》，《马克思恩格斯全集》，第32卷，第571页。）

P345 1934年8月，蔡元培发表的《吾国文化运动之过去与将来》一文，针对当时社会上反民主反科学的复古思潮，以欧洲文艺复兴的历史为参证，强调五四运动对于促进民族思想解放运动的伟大历史功绩，及其所开拓的光明前景。他认为欧洲文艺复兴，在内容上以思想自由为原则，所以产生适合人情的文艺，注意实证的科学，提倡人权的理论，中国的文化运动，也可用来作为参证。中国战国时代，诸子百家，同时并起，可当欧洲的希腊时代。后来汉武帝用董仲舒，罢黜百家，独尊儒术，俨然有国教的资格，与欧洲中古时的基督教相象。到送命时代，儒家学者又把佛道两家抽象的理论，融合到儒家里面去而形成理学，这与欧洲中古时代之烦琐哲学

P356执绋：原指送葬时帮助牵引灵柩，后来泛指送殡。

1912——1928：文武北洋  李洁   广西师范大学出版社 2004

北洋时代可能并非一个颟顸武夫秉政、人文精神沦陷的时代。也许，它是古老中国步入选票时代的艰难肇始，是一些大人物意欲让中国融入世界游戏规则的笨拙尝试……

此书集中记录了作者对北洋军阀时代的寻找与发现。

P16 袁静雪无意发现，包蚕豆的《顺天时报》竟然与自家的《顺天时报》完全不一样！外边的报纸上多是反对父亲称帝的报道，而自家的“舆论导向”却全是拥戴老爸当皇帝的消息！三小姐懵了，当晚例见父亲时，就把包蚕豆的报纸递了上去。

《顺天时报》是日本人在北京办的一张销量较大的报纸，老袁公余之暇总爱读它，以为这就是民心风向标。原来，老袁这段时间看到的，一直是袁克定为他单独印制定假报！

P17老袁不止一次地对身边人表示过这种茫然：“总统、总理、总长，都是‘总’，到底谁说了算？”

他手下一位要员更曾精辟地大发牢骚：“民主就是无主，共和就是不和！”

周公惶恐流言日，王莽谦恭未篡时。

向使当初身便死，一生真伪复谁知？

——这首白居易的诗大概是为“翻案”所必备的

P229 清末民初时的“少年”，不是今天的脖子上绕着红领巾的十六岁一下的孩子，而是现今的“青年”。后来李大钊等在北京成立的“少年中国学会”和赵世炎、陈延年、周恩来等人在巴黎郊外成立的“少年共产党”，也都不是“少先队”，而是“共青团”。

P237 中华民国建立不到半个世纪，在这段时间之内，就有两个人企图要推翻它，并且都成功地实现了他们个别的计谋。奇怪的是，这两个竟然都是湖南湘潭人。其中一个是杨度，另外一个是毛泽东。

P292 学潮发生之前，思想活跃的许广平就与她所信赖的周先生开始通信了，此时师生信札往还已经频繁而亲昵了——先生已忘却师道尊严而称学生为“广平仁兄”，许姑娘则极为率性地称比自己大十八岁的老师为“嫩棣棣”了！“棣棣”即弟弟，弟弟还是嫩的！——鲁迅弟弟

P326 认识一个人需要时间，认识一个寡言的伟人更需要足够的空间。

“高陶事件”始末    陶恒生   湖北人民出版社

P293 日本吞噬半个中国，早就对西太平洋虎视眈眈，要打破A、B、C、D四个敌人：美国人（American）、英国人（British）、中国人（Chinese）、荷兰人（Dutch）的包围圈。

P295 为了避免不必要的触怒日本，一些刻意丑诋日本的煽动性新闻或字眼（如“日寇”、“倭军”等），都逃不掉被删除或“开天窗”的命运。报章读者们如果看到空白框框或读到一连串小方格，只好用猜的了。如果查出对重庆国民政府有所诋毁的文字，也照样遭到部分删除。

P355 教会与家族有其冲突的一面，也有其融合的一面。宗教是包容的（Inclusive），无论是姓张、姓王、姓李、姓赵，共同信仰一尊神佛，共同组成一个教会。反之，家族是排他的（Exclusive），“人不祀非族，神亦不歆非其类”，姓张的家族不拜姓李大祖宗，姓李的祖宗也不享姓张的祭祀。这是宗教与家族冲突的一面。这种冲突怎样可以融合呢？

P10 故此，我们若真要研究历史，仍不如从头到尾作通体的研究。首先便是通史，略知通史大体，再深入分着时期去研究一部断代史。对一部断代史有研究，再回头来接着重治通史，又继而再另研究一断代。如此循环不息地研究下去，才是可远可大，才能真明白历史上的时代之变，才能贯通上下古今，而获得历史之大全。

P13古人对历史诚然有许多研究，但有些我们已用不着。我们需要的，古人未必用心到。我们须得自己有新研究，把研究所得来撰写新历史，来贡献于我们自己这个新社会。这是我们所需要的史学。

P56 因此我们说，要研究社会史，决不可关着门埋头子图书馆中专寻文字资料所能胜任，主要乃在能从活的现实社会中获取生动的实像。也不可在你脑中先存着要解决某一社会问题而来做研究，更要是能先忘掉问题，然后能鉴定衡平，自下至上地先求对此传统社会通体明白，彻底了解。到那时，你要解决某项问题，才可有真知灼见来下手。

P75  中国历史文化传统源远流长，在其内里，实有一种一贯趋向大发展。我们并可以说，中国历史上之传统理想，乃是由政治来领导社会，由学术来领导政治，而学术则起于社会下层，不受政府之控制。在此一上一下循环贯通之活泼机体之组织下，遂使中国历史能稳步向前，以日臻于光明之境。

P81 讲到人生实际问题，实跳不出《大学》所提出的修身、齐家、治国和平天下之范围之外。欲达到上述目标，首先必须做到正心和诚意。我们且试问，为何我们不在此大群体内，各自谋求个人小我之出路与打算，与夫个人私生活之享受，而必要贡献我自己，来担当齐家治国平天下的大任？我们的人生大道，为何必要只尽义务不问权利？当知此处，实见中国传统学术中，寓有一番宗教精神在内。故此在中国文化体系中，不再有宗教。宗教在中国社会之所以不发达不成长，因儒家思想内本已含有一番宗教精神，可以来代替宗教功能了。此又为中国文化之一特殊点。而此项宗教精神之获得，则基于个人之心性修养功夫。

P24  中国没有国教，学界对儒家是不是宗教也有争议，但有一点是无可争议的：中国的政权和教化大权是合一点，君师合一，各级统治者都是师。思想和教育没有受保障的独立地位，只剩下一个合法的职能：做统治者思想统治的工具，把圣贤的教导、传统文化特别是皇帝“圣谕”灌输给子民，让他们服服帖帖做顺民。康熙皇帝炮制了“圣谕”十六条，雍正皇帝详加解释，目的是要百姓“只遵圣教，摈斥异端，直如盗贼水火（<圣谕广训>，《四库全书》，台湾商务印书馆，1986年影印版，第717册第600页。）”—— 《圣谕广训》毕业论文需要参考！！！

P64 魏源好不容易从历史记载中找到一句话：“吾闻由余之告秦缪矣：善师四夷者能制四夷；不善师外夷者，外夷制之。”（魏源：<大西洋欧罗巴洲各国总叙>，《海国图志》第三十七卷，第2页。）以证明师夷长技，古已有之。但这来自《史记》，既非儒家经典，亦非圣人教诲，实不足使儒门时贤信服。岭南一些经世派的儒学大师对此便作出来强烈的反应。梁廷枏写道：“今天下非无讲求胜夷之法也，不曰以夷攻夷，即曰师夷长技……天朝全盛之日，既资其力，又师其能，延其人而受其学，失体孰甚。”在举了三个似是而非但所谓西学中源的例子后，他断言：“但能实事求是，先为不可胜，夷将如我何。不然而反求胜夷之道于夷也，古今无是理也。”（梁廷枏：《夷氛闻记》，第五卷，中华书局，1985年版，第172页。）双方都是经世致用思潮的著名代表，在夷务问题上却得出了截然相反对结论：而且从先秦儒家的典籍看，梁氏的论断更符合孔孟的本来意思。——

P84  与此同时，魏源主张对包括宗教在内的西方文化持宽容态度。鸦片战争前，与外国人交往最多的广东，居然发生过禁止《英华字典》出版的咄咄怪事。对西方的宗教，朝野上下更视若瘟疫。由信仰后风俗习惯不同而发生摩擦黑冲突的事例屡见不鲜。这种封闭心态，十分不利于各国人民族经济、文化等领域友好交往。魏源坚决主张改变这种状况。鸦片战争刚结束他便写下这么一句话：“自道术分裂，儒分八，墨分三，释道亦各分数支，同中立异，斗诤坚固，于以教中自相胡越，况欲并包殊族，冺其畛域，会其大同，此必不然之数。广谷大川异俗，民生其间，刚柔轻重迟速异齐。皇清能并回部，不能使天山南路舍回教而被儒服；能服番蒙，不能使西藏漠北舍黄教而诵六经。鄂罗斯兼并西北，英吉利蚕食东南，而不能使白帽、黄帽之方尽奉天主。故曰：因其教不异其俗，齐其政不异其宜。儒裂话争馆”（魏源：<南洋西洋各国教门表>，《海国图志》五十卷本四十卷，第2－3页。）他以古今中外无可争辩的历史事实证明，在一个国家、一个民族甚至是一个宗教或学术流派内部要实现认识或信仰后风俗的完全同一是不可能的，而同中有异，甚至是激烈争辩，反而是必然后正常的现象。在不同民族之间更应尊重别人的信仰后风俗，这是武力征服也无法改变的。

P97  魏源的宽容思想只要往前再跨一步，就会进入支持思想、文化、学术自由发展的领域。这是他的经世致用思想与现代文明的又一结合点。鸦片战争后为什么他如此坚决地驳斥把西方国家和西方人看作蛮夷的偏见呢：一是经世派的实事求是态度，令他在阅读介绍西方历史和现状的著作后纠正了这一传统偏见。二是他具有的对异学会异道还宽容态度。他在鸦片战争后一再说：“广谷大川自风气，岂能八表之外皆六经！”（魏源：<观物吟>，《魏源集》第748页。）“周孔语言文学，西不逾流沙，北不暨北海，南不尽南海。广谷大川，风气异宜，天不能不生一人以教治之。”（魏源：<天主教考>，《海国图志》道光古微堂卷本卷十五第45页。）这里把华夏文化如实地看作一个地区文化现象，承认其他类型的文化是与它平等并存的。这同他战前的思想是一脉相承的。

P109  各地执行中宽严不一。总的来说是除广州以外的其他新开四口岸都限制不严。以上海来说，外国人“不问城内外，皆可听其游处，如土著矣”。在这些口岸，他们“所至视其城如户闼。独粤城垣门，与夷馆相距仅咫尺间，转不得一入”。（梁廷枏：<夷氛闻记>，《鸦片战争资料集》（六），第85－87页，新知识出版社，1995年）

P121  思想史的研究应该着眼于有没有给一个国家或地区思想文化的发展增添什么新的内容。应该紧紧盯住时代风云造就得思想家们的活动轨迹，揭示其中蕴含的时代、社会和历史的信息。

p56多伦诺尔的大寺，这里是章嘉呼图克图和其他十二位活佛的卓锡之所

锡杖又名智杖、德杖，因为《锡杖经》说，爱持锡杖可“彰显驾圣智”、“行功德本”。法师云游时皆随身执持锡杖。因此名僧挂单某处，便称为“住锡”或“卓锡”，即立锡杖于某处之意。诸山禅师法祖，更以振锡举杖，启示玄机，指点妙义。现在传戒时，更以锡杖为圣物，新戒们轮流扶持锡杖，这已成了传戒法会中必不可少的一项仪式。

p120虽然文字狱时期的种种限制在1800年以后已迅速减弱到微不足道的程度，但自十九世纪以来，很大数量的书院在政府控制和检查制度的双重压力下已蜕化成为专门教授科场文字的技术学校了。——同样适用于今时今日

p184  打簧货即百音盒和机械玩具，当时这些东西是“官吏向其京城上司行贿的公认的手段”。

p547 1861年11月御史魏睦庭在一份著名奏折中认为，被大吹大擂的欧洲武器技术毕竟史中国自己的遗产。他的论调典型地代表了以后三十年许多中国作者的论调，即：把火药传到欧洲的是元代的蒙古人，虽然它已在欧洲得到很大的改进，以致于“奇巧百出”。————其实早在50年代梁廷楠就已有类似的论调了。

p614 到1900年中国有七十余万天主教徒，这些人被要求放弃中国生活的许多特征：……不参加民间节日（包括戏剧演出）——戏剧演出里边有什么偶像崇拜的东西啊？对戏剧一无所知啊！

p642 未来的学者们需要探索的几个问题。第一个向研究中西思想交往的学者提出的问题是传教士传布的内容清晰到什么程度？传教士编撰的东西能被看懂到什么程度？而且它们在多大程度上表达了编辑者想要通过它们来说明的问题？第二个问题是向思想史学家提出来的，即传教士传布的内容究为何物？传教士翻译者俨然自以为传递了西方文明所能提供的最好的精髓。然而，斯宾塞、J.S.穆勒和孟德斯鸠的著作则有待于严复这样一些人去翻译，…………第三个，也就是最后一个问题是：谁接受了传教士传布的内容？传教士译著的读者范围，在社会上和地域上究竟有多大？读者的类型在那些年间是怎样发生变化的？总之，只有对这些问题作出回答，我们才能较准确地估量传教士的非宗教性著作所产生的影响的程度和性质。